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  • 《肇论》的现象学阐释

    刘旭光 《肇论》的现象学阐释　　提要：　　本文应用现象学的方法紧扣僧肇提出的“即物”和“照”两个范畴 ，将《肇论》诸篇联结为一个有机整体，从而确定《肇论》的如下顺序：一、般若无知论， 二、物不迁论，...的误解：《肇论》就是现象学。　　一、解论　　《肇论》全文六篇，现有的顺序是：一、《宗本义》；二、《物不迁论》；三、《不真空 论》；四、《般若无知论》；五、《答刘遗民书》；六《涅?无名论》。其 中，...

    刘旭光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00540569902.html

  • 读《肇论》有感

    著作，因此僧肇能完整地接触和理解关于般若性空的思想学说，并对它们进行了深入精到的研究，写下了一系列的论著。《肇论》就是由僧肇所写的四篇文章所组成，分为《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅磐...万物。而是要领悟到“立处即真”，物体本性就是空，凡有物的地方就有空，空存在于万物之中，这才是般若学中的空义。　　第三篇是《般若无知论》。“般若”是佛教对智慧的称呼，佛教所谓的智慧与一般所谓的聪明才智的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16360360585.html

  • 部派时代的圣果观

    影响当然是很大的，他所唱说的五事，无异是对罗汉资格的审定，所以现来对这略为分别。 　　大天五事颂说：“余所诱无知，犹豫他合人，道因声故起，是名真佛教”。这完全是对罗汉说的，在...梦想来，这是我人所不可忘的。 　　“无知”，这是五事的第一一事。证得极果的阿罗汉，是否还有无知存在，学派问的思想，有著很大不同。传统而保守的学者，认为证果圣者，对于生死解脱，...

    演培法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22360565949.html

  • 肇论浅释

    有真是可是，至当可当，则名和相已起来了，好和坏的观念也要生了，仍奔竞于生生之中，谁能将他止绝呢A·　　是以圣人空洞其怀，无识无知，然居动用之域，而止无为之　　境，处有名之内，而宅绝言之乡，寂寥虚旷，莫可以形名得　　。若斯而已矣。　　所以圣人不是这样的。圣人的胸怀，空空洞洞，无识可识，无知可知，你看他居于动用的地方，而是止于无为的境界。处在有名的所在，而是住于绝言的家乡。真是无声无色，寂寞空旷，不...

    单培根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23003967398.html

  • 论师的圣果观（上）

    阿育王时代，大众系的大天，提出了“余所诱、无知，犹豫、他令入，道因声故起，是名真佛教”（大正27.511下）的学说，一时掀起了惊涛骇浪，震惊了整个教界。大天赢得了掌声，也被披上了异样的色彩。尤其是以...引起烦恼现前，故还会退堕。已断尽烦恼的阿罗汉，犹可现起烦恼退，那么，佛也是阿罗汉，佛陀是否也会退？又大众部承袭大天“有阿罗汉为余所诱，犹有无知，亦有犹豫”（15下）等学说，可见它是承认阿罗汉的功德不够...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html

  • 论僧肇对中国哲学的贡献

    是有，有无体用不二。“用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂，而主于用也。”[5](《般若无知论》)寂即空寂、虚空，用即有，寂用一体，两者本出于一，只是名字不同而已，没有无用之寂，也没有...圣智般若，也就是我们常说的智慧。而所谓沤惒惑智，便是对现象界的观照，也就是我们通常所说的知识、常识，言、象之类的“假号”。　　僧肇主张以真智即般若观真谛。“是以圣人以无知之般若，照彼无相之真谛；真谛无兔马...

    沈顺福

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00005242245.html

  • 关河的净土学--中国净土宗的北源

    器世间”，以“法身无色”说明净土的“众生世间”；僧肇更在《涅槃论》中以“般若无知”阐发众生世间中的“佛智”，以“法身无象”阐发众生世间中的“佛身”，架构了中国净土义学的粗胚。 此长安净土义学的... （佛的智慧）： 页118 三、僧肇的“般若无知” 第三节 净土的修持方法： ?罗什有关净土的修持方法 ?...

    赖鹏举

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06393545397.html

  • 法眼宗禅诗

    曰：“若论佛法，一切见成！”师于言下大悟。 这则悟道因缘，对文益禅学思想有很大影响，形成了“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风，并生发了与之相应的法眼宗禅诗美感特质。 一、“般若无知”的诗禅感悟 在法眼文益悟道因缘中，“不知最亲切”最有意味。其理论基石，是“般若无知”。东晋僧肇的《般若无知论》指出，般若“圣智”和通常人的认识 “惑智”有本质不同。通常人所讲的知，是对现象界片断...

    吴言生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06523346908.html

  • 三论宗重要著作

    大要。二、中国祖师重要著作　　《肇论》三论宗的第二祖僧肇大师所撰，分为《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅槃无名论》，总名《肇论》。　　《高僧传》卷六《僧肇传》记载上述四论写作之年代先后，顺次为《般若无知论》、《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》。　　本论流传到现代，西方学者倍加推崇，甚至超越中国其他哲学论着之上，有多种外文译本。兹将诸论旨要梗概分述如下：　　《物不迁论》，阐发...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23041667620.html

  • 圣严法师答：佛是万能的吗？

    圣严法师答：我们可以用一句话来说明佛的智慧和福德深浅大小，‘无知即全知，无能即全能’。无知并不等于愚疑，无能并不等于无力。有和无是一体的两面，有存于无，无含容有；唯&...全能而即无知、无能，从化身来讲则不是。 　　佛的全知、全能并不是等于神教所说的‘万能上帝’、‘万王之王’，因为对众生而言，佛不能改变众生的业力，只能够...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12033311702.html
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